徵征聯合會計師事務所是台中北區會計及薪資委外最佳稅務後盾
台中潭子確信會計服務推薦， 台中豐原政治獻金稅務諮詢， 台中中區工廠設立會計服務推薦
遲子建：阿央白 它是如此安然地出現在我面前——阿央白。晨光彌漫了空悠悠的山谷，它面朝著鳥聲起伏的山谷，把它那驚世駭俗的美一覽無余地展現在我面前。 石鐘寺石窟的第八窟便是它了——阿央白。它是一尊刻有女性生殖器的石窟，據說是白族先民原始崇拜的特殊雕刻。它同周圍石窟中的菩薩、南詔國王及侍從、天神、力神、古代波斯國人等等坦然地相處在一起，以其渾然天成的美吸引著一代又一代的人。只有這尊石窟下的一塊圓石，才被千古不絕的朝拜者給跪出兩江深深的凹痕，那么觸目驚心的凹痕。 我遠遠地看著它，它的黑褐色的質地、輪廓分明的曲線、睥睨世俗的那種天真無邪的氣質。我們就在那一瞬間溫存地相遇了，陽光在它的身上浮游著，它似乎就要柔軟地熒熒欲動，就要流出一股瑩白芬芳的生命之泉。 沒有嘈雜的交談，靜悄悄的風、靜悄悄的陽光在我們之間穿梭著。它靜悄悄地立在這里已經有許多個漫長的世紀了。它沐浴著風聲、雨聲、月光、陽光，這一切都沒有損害它的容顏。它是古老的，同時又是年輕的；它是蒼涼的，同時又是青春的。我注意到，周圍許多處石窟在戰事中遭到破壞，菩薩斷了胳膊、侍從少了腿，而許多頭像都面目模糊。獨有它，阿央白，它依然完整無缺地出現在我面前。就連邪惡的手都不敢觸及它，看來真正的美本身就能驅除邪惡。 阿央白出在莊嚴肅穆的佛教圣地曾招致了種種非議。有人說這純粹是后人出于對佛教的褻瀆而導演的一場惡作劇。他們認為阿央白不潔、不貞，怎么可以把生殖器赤裸裸地雕刻在石頭上呢？ 我無意揣測這尊大約誕生于唐宋時期的雕刻其用意究竟是什么，也許雕刻者雕厭了充滿神話色彩的菩薩、天神，雕厭了國王和歌舞升平的場景，雕厭了他們不可觸及的事物，所以他們才雕出一副顯赫的女性生殖器，因為只有它，才能給人以最溫存、親切、可知的感覺。也許雕刻者只是發現了一大塊黑褐色的石頭，他產生了豐富的聯想，于是女性生殖器的輪廓就在上面顯現了。 當然，一切揣測都只能是假想。不管怎么說，阿央白誕生了，而且存在下來，并且將要獲得永生。雕它的人沒有留下名字，但我覺得當他用刀鑿劃出一道道痕跡時，他一定是斂聲屏氣用心在雕刻。雕它的人一定是個心性很高、懂得溫暖的人，也是一個真正懂得(www.lz13.cn)藝術之美的人。我與阿央白邂逅的一瞬，我便于無形中看見了一雙手拂名而過的痕跡。那只能是一雙男人的手，只有男性的手才能使女性的美獲得真正意義上的解放。 晨光涌動著，我和阿央白同樣沐浴著光明。我走近它，仔細端詳它，我其實是在端詳自己。它經久不衰的魅力在于它的真實、凝重和生動。它可以感知語言，它的深處曾攪起多少令這世上男女流連忘返的波瀾——萬劫不復的波瀾。對于它，世俗的一切揣測都是毫無意義的了。可我仍未能免俗，試圖還想為它所招致的非議做一番開脫。它躋身于佛教圣地，是否提醒人們，能做佛的思考該是由人開始的，而不是由神開始。只有人才能思考宗教和哲學，而人是從母腹中啼哭著爬出來的，阿央白是我們生命的窗口，我們的思想在做無邊無際的精神漫游時，不要忽視生命本身的東西。沒有生命，一切都不會存在。 當然，這些念頭只是一閃即逝。在阿央白面前，你所需要的只是安詳的目光。我一遍遍地注視著它，由遠及近，由近及遠，這時陽光更加濃郁了，它使阿央白煥發出一股流光溢彩的美。 阿央白的美在于它赤裸裸地將人們引以為神圣或邪惡的東西公之于眾，這樣神圣和邪惡就不能依附它而存在，它只為它自己而存在。猶如一枝嬌艷異常的金黃色喇叭花，在深山野谷中搖曳著，釋放著它那安靜、炫目、動蕩而悠久的美。 遲子建作品_遲子建散文 遲子建：傷懷之美 遲子建：我的世界下雪了 遲子建經典語錄分頁：123
琴鍵壓下去，樂曲才能響起來 文/李丹崖 世界就是一道樓梯，有人上也有人下。 向上走的人昂首挺胸，滿腹興致；向下走的人，心灰意懶，精神松垮。 太多的人總喜歡向上走，而不喜歡想下去。他們不知道，生命的波段哪能永遠直線向上，登頂之后，不妨走下山來，再攀另一座陡峭的高峰。 看看那些田野里的麥浪，聽聽那些大海邊的波濤，有的在浪尖，啪一個浪下去，又入了漩渦，生命就需要這樣，有浪尖和漩渦才洶涌澎湃，否則就是一潭死水了！ 生活是十八只吊桶打水，我們很難管控其上下。水喝完了，總還是要下桶的，否則，人人豈不都守著井欄渴得冒煙。太多的人不知道，向上提水是解渴，向下落桶是向上提桶的必須步驟。 一個非常優秀的琴師因在演出時彈錯了一個音符，被苛刻的辭退了。 琴師獲獎無數，在業內幾乎無人匹敵，竟然遭到如此奇恥大辱，他起了輕生的念頭。 琴師在梁上栓了條繩子，然后打結，把自己的手手風琴墊在腳下，準備踩上去上吊。就在他踩手風琴的時候，腳一滑，摔了一跤，手風琴開了，琴師的一只腳碰到了琴鍵，凹下去的琴鍵轟然作響，琴師站起來，哈哈大笑，他釋然了。他彈了這么久的琴，今天才第一次注意到，琴鍵被摁下去的時候，是有樂音作響的！ 琴師在心底暗暗念到：原來生命可以像一架手風琴，琴鍵下行的時候也是一首歌。想到這里，他解開了繩子，把手風琴捧到了桌子上，如奉神龕。不到一個星期，琴師簽約了比原先的演藝公司還要優秀的一線團體，琴師的名號更響了！ 音浪翻滾，只有琴鍵壓下去，簧片才能彈起來，這一組動作告訴我們，原來被敲打的時候，發出的樂音才最動人心魄。 我們得多努力，才能做一個普通人 忍得了屈辱，才能成就大事 知止，才能走長路分頁：123
羅蘭：今天的婚姻 朋友甲的女兒大學畢業了，大家免不了向她恭賀一番。朋友乙的女兒讀到研究所了，大家更是贊美有加，推崇備至。但是談來談去，朋友甲和乙都提出一個要求：“有適當的男孩子，給我們留神著點。” 這才憬悟，原來我們這里有大多數的家庭，對兒女的婚姻尚停留在“父母之命，媒妁之言”的階段。 “父母之命，媒妁之言”并不是完全不足取，譬如說，因為它取決于成人，所以比較客觀而能顧到實際的利弊。可惜的是，我們已經不再有職業性的媒妁；而如果需要媒妁的話，只有熱心的朋友臨時客串一下，權充媒妁，加上個現代名詞，叫做“介紹”。 但問題是，人們并不很熱心做這種現代媒人：因為人家都知道，婚姻本來就很難期望它十全十美。夫婦婚后吵吵鬧鬧，幾乎是百分之百的不可避免。以前不時興離婚，所以大多數還能抱著“從一而終”的念頭認命了事。現在卻不再恥笑離婚，大家一語不和，就想分道揚鏕。因此，婚姻的不美滿處格外易于暴露。媒人在這種情形之下，責任就顯得特別重大，做錯媒的事情也就格外容易發生。那么，誰愿意費了很大的苦心去促成一對怨偶呢？“管閑事，落不是”，還是免麻煩吧！ 親友們既不愿做業余媒人，而時代又確是已經變遷到“自由戀愛”和“自主婚姻”，那么，再像以前一樣的一味教女兒對男孩子絕對不假詞色，安全是很安全了，但是到了該結婚的年齡，誰去幫她找對象呢？ 當然，也是因為大家看到有人過猶不及，誤解新派，從母親本身就浪漫風流，女兒尚未成年，就教導她們如何網羅世家子弟，以便捷足先得。結果女兒玩野了心，挑花了眼，朝秦暮楚慣了，名譽也敗壞了，正當青年對她避之唯恐不及，婚姻前途當然悲觀。又因為讀書期間只顧交際，學無所成，想自食其力都辦不到，自然只得歸罪于父母的教法錯誤。 我們接受西方的習俗已經半個多世紀了。自從當年的時髦人物推翻舊時所謂買賣式婚姻以來，似乎始終停留在一種青黃不接的階段。舊的去了，新的未來，都在誤打誤撞，婚姻真正是“碰”來的，當然危險。做長輩的想管又不知該怎么管。一方面怕晚輩嫌你落伍（連鄉下女孩子都懂得自由戀愛，父母給訂的再怎么好，她也要逃婚，去找個既野又壞的，以為那才是新派）；一方面自己也確實沒有辦法去幫她物色。逢人便拜托已經是不好意思，當然更不能主動地去問人家的男孩子“要不要我的女兒？”而女兒本身又早已接受了“不許和男生來往”的教育，一向拘謹慣了，你這時再讓她去和男生談戀愛，怎么說得出口？ 何況再加上近年來，男女進學校讀書的機會有偏差，聯考辦法有利于女生，特別是文學院，女生升學的機會多于男生。大學里男少女多，老實的、用功的女生，可能就無緣被月老發現，好容易“碰”到一個，來往一陣之后，一畢業，就又出國的出國。做事的做事，當兵的當兵，無形中就又拉遠了距離。待走入社會，再想去自由戀愛，機會似乎更少，而且也不知道怎樣去自由戀愛，真是難為了年輕人！ 再何況，為了結婚而才去戀愛，這件事的本身就很悲哀。戀愛是一種發乎自然的感情，它應該是不期而來的，應該是真摯而不附帶任何目的的。它可能發展為婚姻，但不必一定發展為婚姻。相反的，如果為了要結婚而才去與異性交往，那就不叫戀愛，而僅僅是我們這青黃不接的年代中所獨創出來的權宜辦法，叫做“先友后婚”。 因此，當一對男女為了要結婚而認識，在請看電影。吃館子、逛陽明山等等過程中時，那不能說“我們在戀愛，”而只能說“我們在培養感情”。如果這感情培養出來了，那么就結婚；如果培養不出來，那么就吹台，也無所謂“失戀”。 事實上，“先友后婚”的辦法也不是大學以上的知識青年所樂于采納的。他們無論是否拘謹，總都希望有機會自然而然地遇到可以戀愛的對象，然后再談婚姻。直截了當地被親友們牽著去“相親”，在受過了大學教育的年輕人的感覺上，總難免覺得屈辱。 于是就有許多聰明、懂事、教育良好的青年，做了這半中不西的求偶方式下的犧牲者。因此甚至有人說，不如索性回到舊時“父母之命，媒妁之言”去，或干脆成立“婚姻介紹所”，以免自己胡打胡撞，結果還是一無所成。也確實有些年長未婚者證明，假如他們是生在媒妁之言的時代，不致有如此孤寂的下場。只因他們生性內向，而且從未學過如何與異性交往，不知如何進入社交圈子，于是，只得憂傷以終老了。 當然，既連主張回到“媒妁之言”的人們，也了解他們只是說說而已，成立婚姻介紹所似乎也有實際上的困難。時代潮流如此，也只有檢討我們何以致此的原因，去求補救了。 何以致此呢？原因就在我們一方面接受了西方的“自主婚姻”（不是自由戀愛，這名詞不妥）；而另一方面卻未曾教導孩子們如何認識異性，也未曾給孩子們機會去學習社交。我們一方面贊成兒女們婚姻自主，一方面卻自始就教他們躲避異性，讓他們覺得和異性來往是大逆不道而且可恥。直等到了結婚年齡，才如夢初醒地問“你有沒有男（或女）朋反啊？”你說讓孩子怎么回答呢？“你不是一直不讓我們交男（或女）朋友嗎？” 當然，防范的目的是為了孩子們的安全。但是，既然你知道有那么一天，你會希望他們有異性朋友，那么為什么不把防范變為指導呢？這正如既然人人都不能永遠關在家里，那么，你就不能因為街上有時會發生車禍而不讓孩子上街一樣。你要教他們如何遵守交通規則，如何避免車禍，否則，當他們成年以后，你就無權責備他們不敢上街了。 走慣了交通繁忙的街道，你才會知所趨避，不會緊張。見慣了男生女生，你才知所選擇，不致拘謹。常見從未與異性交往過的女孩子，偶爾見到一個可以來往的，就立刻魂牽夢繞，其實，他也許根本是平庸無奇。古時常有公子落難，小姐花園贈金的故事，也就因為小姐未曾出過閨房，因此偶有異性侵入，就會不擇手段。 現代讀“純女校”或“純男校”的學生，如果家庭再不開明，也往往會發生這種過猶不及的現象。對異性存有太多的神秘感，結果不是不遑選擇，就是因拘謹怕羞而逃避。因此，我們亟需確立一種新的觀念，以減少問題的發生。所謂新的觀念大致應包括： 一、不要太限制他們，而要給他們辨識良劣的能力與機會。 二、讀書固然應該讀得好，但是，教育應包括德智群美體諸育，智育只占其一，不能只顧智育。特別是在結交異性朋友方面，智識上的志同道合固然重要，課作或業余的消閑活動更是培養友情或愛情的最佳園地。青年人一向郊游、聽音樂會、看畫展、攝影，去教堂，以至于同學同事之間的小型家庭舞會等等，都能使大家自然而然地接近，由接近而增加認識，而互相了解，而發生感情。這樣才有機會發展為自主的婚姻。而且這種活動也正可以培養高尚的情操，間接也就避免了大家所擔心的性的泛(www.lz13.cn)濫。 青黃不接時代的父母們多半仍然像舊時一樣，避免對于女談及有關性的問題。但他們未想到舊時男女隔絕，只有結婚時才與異性正式見面，當然可以由他們去。現代情形不同，在為了將來的婚姻鋪路而必須鼓勵他們互相接近的同時，就不能不及早灌輸他們有關性的常識，好讓他們了解“發乎情，止乎禮”的重要，和對“性”不小心所可能導致的嚴重后果。一方面使他們自然而然地來往，一方面指導他們安全的界限。父母所戒懼的，無非是性的問題，如果在這方面能施以有效的教育，則青年男女交往還有什么可限制的呢？ 除了給他們自由交往的機會以外，父母也不妨仿照西方，正式帶成年女兒進入社交圈，專誠邀請親友，把女兒或兒子介紹給他們，使大家有互相認識的機會。 不久以前，一位老朋友的女兒訂婚，這位老朋友為了遵守古禮，千方百計打聽出男方家長和我有點頭之交，于是示意男方家長，挽我充當介紹人，表演“問名”之禮。當下我情不可卻，答應了。但在“表演”過程中，深覺這是何必？男女當事人早已面許終身，要這中間人何用？但新禮尚未生根，為了慎重，總不能無“禮”，于是也只得舊冠新戴，聊勝于無而已。 我們保存不住舊的，又不能很有系統地接受或創造新的。在其他事情上后果尚不十分明顯，唯獨對青年男女的婚姻，如果不趕快想出一個具體可行的辦法，形成一種新而且對的風氣，恐怕再下一代的青年出了校門之后，所面對的婚姻問題，困難仍不會減少呢！ 羅蘭作品_羅蘭散文集 羅蘭：幾種友誼 羅蘭：人間能得幾回聞分頁：123
ACC711CEV55CE
